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10 Conclusion : La gloire de Dieu
c'est l'homme vivant

Dieu-Père n'est pas le géniteur de la création ni de l'humanité. Il reçoit le titre de Père en raison d'une relation nouvelle, liée à une révélation.

10.1 Dieu est amour

1. Dieu reçoit le titre de Père parce qu'il est l'amour. Entendons bien. Il n'est pas celui qui, comme nous, a des sentiments d'amour, car nous existons et avons des mouvements d'amour et posons des actes d'amour. Mais ce n'est que pour un temps ; c'est de l'ordre de l'avoir. Dieu est l'amour. Il est l'amour en sa générosité surabondante. L'amour est donc attribué substantiellement à Dieu.

Il est dit de Dieu qu'il est Père parce qu'il est à l'origine. Tout le mouvement de son être est dans le don de soi total dans l'engendrement du Fils éternel.

Dieu est Père parce qu'en tout son amour il est premier. Cet amour est pleinement réalisé en Dieu lui-même, dans l'échange qu'il y a entre le Père et le Fils qui partage sa plénitude.

2. Ainsi le mouvement de la transcendance de Dieu au delà de tout nom n'est pas resté l'énigme mais le dépassement du don dans un sens imprévu. Dieu n'est pas seulement l'Infini, le Très-haut, le Fort, le Terrible, mais la générosité même exprimée par la notion de Père. Cette générosité est à l'intime de son être, manifestée dans la résurrection, événement qui s'enracine dans l'histoire.

3. Précisons bien que Dieu est totalement Père. Il n'est pas une partie Père, une partie Fils et une partie esprit - ce qui ferait trois dieux ! - mais tout Dieu est Père, parce que tout Dieu est Fils et- tout Dieu est leur communion d'Esprit. C'est la réalisation de l'unité de manière parfaite. implique une action qui ne se réduit pas à la relation de création. Cette action, comme la relation de création, implique un dévoilement de son être. Ainsi la résurrection - le mystère pascal en son entier - manifeste l'intime de la vie de Dieu.

Dieu s'y révèle être le Père de Jésus-Christ, d'une paternité qui n'a rien de charnel, étant l'être même de Dieu. Elle est formulée par l'expression de la parole, ou la génération de l'intelligence.

10.2 Dieu qui nous aime

La notion de Père prend sens à partir de ce que Jésus manifeste, par ses actes et par sa parole. La surabondance de l'être de Dieu n'est pas restée close en elle-même. Elle s'est manifestée et a été partagée. Dieu a fait alliance avec l'humanité qui se rassemble dans le Christ et son Esprit. Les hommes sont appelés à n'être ni des étrangers, ni des hôtes précaires dans la maison de Dieu, mais chez lui comme des enfants bien-aimés. Ils sont dans le Fils, adoptés par Dieu.

Cette notion d'enfant de Dieu assume ce qui s'est peu à peu manifesté dans l'histoire du salut, que nous avons retracée. Du coté de Dieu, il est Dieu qui appelle, Dieu qui fait alliance, Dieu qui pardonne, Dieu qui libère, Dieu qui réconcilie, Dieu qui éduque ; du côté de l'homme, il est Dieu que l'on prie, Dieu que l'on aime, Dieu que l'on verra dans sa gloire.

Pour cette raison, Dieu est Père. Il est le Père de Jésus-Christ et notre Père. C'est ainsi qu'on le prie et qu'on en fait l'expérience.

10.3 Imitateurs de Dieu

Dire que Dieu est Père, c'est reconnaître sa transcendance. Il n'est pas le géniteur, mais celui qui donne la vie par sa parole.

1. Dire que Dieu est Père, c'est dire l'antériorité de Dieu, mais aussi la prévenance et l'initiative. C'est dire l'éducation et donc l'appel. C'est dire aussi l'affection parentale faite de tendresse et de sécurité donnée. Ainsi dire que Dieu est Père, c'est nommer son autorité et une exigence de moralité et de sainteté.

Cette théologie répond au défi moderne de l'athéisme, soit l'athéisme qui récuse explicitement Dieu, soit les attitudes qui lui sont liées, le fatalisme et la violence. Le vrai Dieu a pour visage celui d'un Père, car il parle, il donne la loi, il donne un projet, il est pédagogue et éducateur ; il est bonté et force ; il est autorité et salut ; il est jugement et consolation. Cette théologie permet d'unifier la vie.

2. Reconnaître son origine comme bénédiction est la racine de toute vie heureuse. Le malheur est en effet de vivre sa vie comme une malédiction. Ne pas se savoir prévenu par l'amour rend la vie impossible ou infernale. Même si biologiquement il y a du hasard dans notre commencement, notre vie est le fruit d'un amour premier. L'athéisme est souvent désespéré. La reconnaissance de Dieu-Père fait sortir de cette désespérance.

3. La paternité est une exigence de justice. Le rôle du Père est de rétablir l'égalité entre tous ses enfants, petits et grands et de leur montrer la force créatrice de l'amour fraternel.

La paternité est liée à la loi. L'interdit est structurant pour renoncer aux fusions qui mènent à la confusion. La paternité de Dieu fait sortir de l'aliénation religieuse. Elle situe Dieu au principe d'une exigence de rectitude et de droiture. La valeur de la vie dépend de notre moralité.

La paternité de Dieu est éducatrice. Il aide à grandir. Il donne une vocation et un nom qui est un programme de vie.

Le Père est aussi celui qui est généreux. Il donne et répond à l'appel des siens.

La paternité est une responsabilité. Il n'est de paternité que portée par un engagement et une responsabilité. Dieu s'est révélé Père parce que responsable de son oeuvre et soucieux de la mener à son achèvement. C'est pourquoi l'espérance de la résurrection est corrélative de la découverte de la paternité de Dieu. Elle s'est pleinement réalisée dans l'événement pascal pour Jésus et sera réalisée pour tous lors de l'universelle résurrection.

La paternité de Dieu se manifeste dans des actes de salut : guérison, libération, réconciliation, pardon, éducation. Ce furent les actes posés par Jésus ; ce sont les actes posés par les membres du Christ qui vivent de son Esprit.

La paternité est un appel à la réciprocité. Un père veut en face de lui des enfants qui soient des vivants libres et adultes. Dieu se donne dans la réciprocité d'une relation qu'il suscite. Cette réciprocité est un appel pour que les enfants de Dieu vivent cette richesse intérieure.

La paternité est une exigence de plénitude pour celui qui naît. La paternité de Dieu veut qu'on l'imite en portant un fruit en abondance. Le père se réjouit de voir grandir son enfant et de la fécondité de son action. Ainsi Dieu se réjouit de voir ses enfants venir à lui et grandir dans l'Esprit d'amour.

« La gloire de Dieu, c'est l'homme vivant et la vie de l'homme, la vision de Dieu. Si déjà la révélation de Dieu par la création donne la vie à tout être vivant sur la terre, combien plus la manifestation du Père par le Verbe donne-t-elle la vie à ceux qui voient Dieu », Saint Irénée de Lyon, Contre les Hérésies, IV, 20, 7.