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titre pourrait-on choisir pour le récit de la guérison
de l'aveugle né ? « Guérison d'un aveugle
né ? » C'est plat ! « En passant
par la fontaine... », pour suggérer le baptême
à Siloé ? Non ? Plus poétique : « La
boue et la lumière ? » Plus radical : « Le
crachat et le sabbat ? » C'est bien cela ! Car
c'est bien la réalité : Jésus a craché,
c'est écrit ! Les ophtalmologues ont heureusement d'autres
méthodes aujourd'hui. Il n'est pas propre, de cracher. Le lien
n'est pas évident entre cette médication opaque et le but
qui est de voir clair ! La boue est à l'opposé de la
transparence comme le crachat est à l'opposé de la pureté.
Pour prêcher cet évangile, une bonne idée
serait peut-être de proposer aux fidèles d'imiter Jésus,
c'est-à-dire de cracher par terre et d'enduire le visage du voisin
avec de la salive mêlée de poussière ? Cela risque
de heurter l'auditoire et surtout des réactions de ceux qui lavaient
le parquet ! Il y a aussi les objections de laïcs instruits :
« Vous n'avez rien compris, il faut lire ce récit dans
son contexte culturel. Quand Jésus fait de la boue, il reprend
le geste du Créateur dans la Genèse, lorsqu'il façonne
Adam aux premiers jours. Ce geste silencieux est éloquent :
Jésus se fait l'égal de Dieu et les juifs ne s'y trompent
pas. Il accomplit la création en guérissant l'homme non
voyant. Il lui donne la vue, symbole de la foi. »
D'accord, sur ce point. Mais pourquoi de la boue et
pourquoi un crachat ? A-t-on le droit d'éliminer de l'Evangile
les éléments irritants ? Pourquoi la paille de la crèche
et le bois de la croix ? Pourquoi les larmes de sang et le fouet
des soldats ? Pourquoi la pierre du tombeau ? Pour faire semblant ?
Si l'on prétend qu'il s'agit du `côté humain' de Jésus
et que c'est provisoire, passager, comme une exception à sa `vraie
nature', de Dieu, c'est faux. Car tout, dans l'Evangile, a du sens et
de la saveur et, en Jésus, tout ce qui est dit de l'homme est dit
de Dieu.
On n'a pas le droit d'édulcorer : les souffrances
de Gethsémani sont l'agonie de Dieu. L'écartèlement
sur la croix, c'est la mort de Dieu. La pierre du tombeau, c'est son enterrement.
Et le crachat est un crachat, et c'est en tant que crachat qu'il a du
sens lui aussi ! Il faut avoir porté un peu de la boue du
monde pour ouvrir l'œil sur la condition de l'humanité méprisée,
éventuellement s'être fait cracher dessus, pour comprendre
que les hommes ne savent pas ce qu'ils font.
La révélation de Jésus-Christ ne
se limite pas à la perception plus ou moins claire de quelques
formules de catéchisme ou de théologie. Le mystère
est plus profond. Pour y accéder, il y faut une véritable
initiation. J'entends par initiation une pédagogie qui nous fasse
d'abord expérimenter, au coeur de la vie et en grandeur nature,
une réalité cachée que la parole, après coup
pourra dévoiler.
« Jésus apprit qu'ils l'avaient jeté
dehors. Le rencontrant, il lui dit : Crois-tu au Fils de l'Homme ?
L'aveugle répondit : Et qui est-il, que je croie en lui ?
Jésus lui dit : Tu le vois, celui qui te parle,
c'est lui. Alors il déclara : Je crois,
Seigneur, et il se prosterna devant lui. 1»
Ces paroles révélatrices n'ont pas été
prononcées au début, elles viennent tout à la fin,
quand le terrain est préparé, quand l'oreille et le cœur
sont prêts à les recevoir, quand l'homme les entend et qu'il
comprend car il se sent compris. Avant, le moins que l'on puisse dire,
c'est que l'aveugle anonyme, qui pourrait être chacun de nous, avance
à tâtons. Un passant lui applique de la boue sur les yeux
et l'envoie se laver à la fontaine de Siloé. L'aveugle le
prend au mot. Il aurait pu protester, demander qu'on ne se moque pas de
son infirmité. Non ! Il fait confiance, il n'a rien à
perdre ; il essaie, il croit sur parole et il y va. Ensuite il proclame
la vérité et se cramponne à sa version, même
si elle déplaît aux autorités. Il la répétera
trois fois.
Cette longue polémique joue un rôle d'initiation
sociale qui permet à notre aveugle guéri d'ouvrir vraiment
les yeux, en vivant personnellement le mystère de la Lumière
qui vient dans les ténèbres et que les ténèbres
n'ont pas reçue2. Il connaît
malgré lui la condition normale du disciple, exclu physiquement,
littéralement « jeté dehors », enterré
socialement. Pour cet épisode, je titrerais volontiers « Délit
d'initié !»
***
Relisons maintenant depuis le commencement : « En
passant par là, Jésus vit un aveugle de naissance.»
Suit un débat sur la question du mal : pourquoi est-il ainsi ?
Il y a bien une raison à cette infirmité, une cause pour
cet effet ! « Qui a péché ? »
Qui est responsable, demandent les disciples ? Si j'étais
bouddhiste, je répondrais : c'est l'aveugle lui-même
dans une vie antérieure. Il peut progresser, se racheter et connaître
une meilleure condition, dans une prochaine vie. Les disciples proposent
une explication par la responsabilité des parents : peut-être
est-ce leur faute si l'enfant se trouve handicapé ? La question
est brutale, certes, mais qui, un jour ou l'autre, ne l'a pas affrontée ?
Ce type de question manifeste une logique d'enfermement :
infirmité suppose culpabilité. Quand vous êtes malade,
il est terrible de s'entendre expliquer que c'est de votre faute et que
vous l'avez bien cherché ! On retrouve le dialogue de Job
avec ses pseudo-amis. Face au problème du mal, nous aimerions en
effet nous rassurer avec une réponse : pouvoir répondre au
« pourquoi ? » et, connaissant les causes du
mal, savoir les éviter. Que cela n'arrive qu'aux autres, si possible
aux méchants, comme dans les films américains, où
les « bons » sont toujours protégés !
En fait, au plus profond, c'est une stratégie
pour protéger Dieu : il ne doit pas être responsable,
lui ! Si l'on affine encore, on perçoit qu'il ne s'agit pas
tant de protéger Dieu que le système lui-même, dans
son fonctionnement automatique : les bons marchent vers le succès,
les méchants vers le châtiment. Dans ce système, Dieu
est instrumentalisé pour nous rassurer. Il ne s'agit pas là
du Dieu biblique. Ce n'est qu'une représentation infantile car,
si Job est malade et ruiné, si notre aveugle est ainsi et finalement
expulsé, si Jésus finit condamné par le tribunal
religieux comme par le tribunal politique, s'il est exclu, jeté
hors de la ville, mis à mort, c'est que Dieu n'est pas intervenu
à temps pour les protéger ! Or, nous le croyons, Jésus
est innocent, Job aussi et l'aveugle également. Qui donc nous ouvrira
les yeux ?
« C'est pour un discernement que je suis
venu en ce monde pour que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui
voient deviennent aveugles3. »
Je vois clairement que le Dieu vivant n'est pas une assurance
tous risques, une sonnette d'alarme, une garantie. Je reste aveugle cependant
devant le mal, scandale opaque, absurde, toujours inexpliqué.
Ce que je vois, c'est un aveugle guéri et c'est
beau et c'est bien : tant mieux pour lui ! Ce que je ne vois
pas, ce sont tous les blessés rétablis, les innocents acquittés,
les victimes innombrables des sécheresses, famines, tremblements
de terre, inondations, épidémies, guerres, les orphelins consolés,
tous les morts ressuscités! Je ne le vois pas mais je le sais,
je le crois, je le verrai ! Tout comme je vois cet aveugle guéri,
symbole, signe, promesse de ce que j'attends. Le titre ici, reprend le
prophète Isaïe : « Le peuple qui marchait
dans les ténèbres, dans l'ombre de la mort a vu se lever
une grande lumière 4. »
***
Au problème du mal, Jésus n'oppose pas
un discours. Aucune théorie mais des actes, des faits. Le mal,
il est contre, absolument. Notre Dieu est « le Dieu d'Abraham,
d'Isaac et de Jacob : il n'est pas le Dieu des morts mais des vivants 5 »,
il accomplit toute la création.
Notre ancien aveugle, voyant clair, rencontre enfin celui
qui l'a guéri, hors de la ville et, comme pour toute apparition
pascale, il ne le reconnaît pas. Mais il entend sa voix - comme
Marie Madeleine entend celle du jardinier - et chacune des fibres de son
être résonne en lui, non pas de raisonnement mais de résonance.
Il s'entend dire « Je crois, Seigneur.»
Je propose donc un dernier titre : « Apparition
pascale pour un aveugle-né ! »
Fr. Michel Van Aerde op
1 Jn 9, 35-38.
2 Jn 1, 5.
3 Jn 9, 39.
4 Is 9, 1.
5 Mt 22, 32
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maj
18.05.2005
Droits d'auteur : © Michel VAN
AERDE - Domuni - 2005
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- Source : Domuni, article de Michel Van Aerde, Messages du temps pascal,
www.domuni.org, 2005
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